O que significa ser justo: fé e trabalho para líderes cristãos

Quando você ouve a palavra justo, o que vem à mente? Talvez seja uma gíria da moda entre as décadas de 60 e 80. Ou, no contexto da igreja, talvez ela traga à mente imagens das grandes figuras bíblicas, intocáveis em sua excelência moral — se for o caso, você não está sozinho. A maioria dos cristãos pensa em ser justo como ser santo, puro ou irrepreensível.

Isso capta em parte a cosmovisão grega antiga, que considerava a justiça um ideal pelo qual as pessoas podiam ser medidas. Em outras palavras, perfeição moral. Mas a palavra tem raízes ainda mais antigas e profundas no pensamento hebraico.

Entendendo “praticar a justiça” como um verbo A palavra hebraica para justo é tsaddiq , e ela aparece cerca de 200 vezes no Antigo Testamento — especialmente nos Salmos e em Provérbios. As traduções procuram descrevê-la como a justiça que fundamenta a conduta, o caráter ou a causa de uma pessoa. N. T.

Wright resume assim: O significado básico de “justiça” . . . denota não tanto a ideia abstrata de justiça ou virtude, mas a posição correta e o consequente comportamento correto dentro de uma comunidade. Em suas raízes mais profundas, a justiça é, na verdade, um conceito mais relacional: cumprir suas obrigações para com os outros como parte do relacionamento que você tem com eles.

Isso lança um pouco mais de luz sobre um versículo como Isaías 56:1: “Mantende o juízo e fazei justiça.” A maioria de nós provavelmente passou batido pela parte do “fazei justiça”, tratando-a como alguma peculiaridade linguística herdada das traduções antigas. Mas a escolha de apresentar a justiça como verbo é muito intencional.

Ela não deixa dúvidas de que a justiça é uma ação que podemos realizar.* As três dimensões da justiça Em Kingdom Calling , Amy L. Sherman propõe uma perspectiva tridimensional da justiça: Para cima: A dimensão “vertical” da justiça, que envolve adoração reverente e dependência humilde de Deus.

Isso implica reconhecer que foi Deus quem tornou possíveis todos os nossos sucessos, e que o sucesso não vem das nossas próprias forças. Como observa Douglas Sherman, o trabalho não tem a ver com autorrealização ; tem a ver com “servir a Deus servindo ao próximo”.

A retidão vertical nos dá uma perspectiva eterna: não vemos as coisas apenas por uma lente temporal, mas como elas poderiam ser à luz da restauração prometida por Deus. Para dentro: O estado do nosso coração e a nossa pureza interior. Embora os fariseus parecessem justos em palavras e práticas, Jesus encontrou o coração deles frio em relação aos outros.

Assim como Jesus, devemos ser movidos pela compaixão pelos menos favorecidos — não de um jeito apenas solidário, mas de uma forma muito mais profunda. A palavra grega para “encheu-se de compaixão” é splagchnizomai e se refere às entranhas do corpo.

Jesus viu as multidões famintas com uma compaixão que lhe revirava as entranhas, e os justos de hoje são movidos por esse mesmo impulso interior em direção aos oprimidos e marginalizados. Para fora: As dimensões sociais da justiça, que envolvem ações em favor dos nossos próximos, local e globalmente. Tim Keller propõe o seguinte: A justiça bíblica é inevitavelmente social, porque diz respeito a relacionamentos.

Quando a maioria das pessoas modernas vê a palavra “justiça” na Bíblia, tende a pensar nela em termos de moralidade privada, como a castidade sexual ou a diligência na oração e no estudo bíblico.

Mas, na Bíblia, tzadeqah se refere à vida cotidiana em que a pessoa conduz todos os relacionamentos na família e na sociedade com equidade, generosidade e imparcialidade O amor vertical por Deus se expressa no amor horizontal pelo mundo e pelas pessoas que ele criou. Quando essas três dimensões da justiça se unem nas ações das pessoas, elas podem ser descritas como tsaddiqim . Como é “praticar a justiça”?

Vamos nos concentrar na terceira dimensão da justiça — a exterior, ou social — e falar sobre ela em um contexto no qual passamos muito tempo, mas que muitos cristãos veem como separado da sua vida de fé : o trabalho. A nossa fé deve permear todas as áreas da vida , e há inúmeras oportunidades de viver a fé no ambiente de trabalho sem sequer mencionar o evangelho explicitamente.

Veja como a justiça poderia se manifestar: A gerente de um restaurante é pressionada a encobrir algumas práticas anti-higiênicas que ela sabe que existem quando um fiscal da vigilância sanitária aparece; no entanto, por causa da sua obrigação de estar em uma relação correta com o próximo (os clientes), ela não engana o fiscal.

Ela está praticando a justiça ao colocar a saúde e a segurança dos outros acima da lealdade ao lucro do restaurante. Um contador recebe o pedido de inflar os números das demonstrações financeiras para torná-las mais atraentes aos investidores. Mas ele sabe que isso seria enganoso, poderia prejudicá-los e impediria que tomassem uma decisão financeira bem informada, então ele se recusa.

Qualquer um desses cenários poderia trazer problemas para a pessoa, mas os tsaddiqim , os justos, estão dispostos a sair em desvantagem por amor aos que estão ao seu redor. Isso faz parte da sua postura íntegra. Todos os seres humanos carregam a imagem de Deus, e Deus está em relação correta com todos.

Os tsaddiqim cumprem os seus deveres relacionais para com os demais portadores da imagem de Deus; ao demonstrar amor na horizontal, demonstram amor na vertical, a Deus. Isso é “praticar a justiça”.

“Praticar a justiça” produz resultados concretos maiores do que você imagina Ser justo — ser um tsaddiq — é mais do que manter o melhor comportamento para alcançar um estado de pureza moral; é fazer comunidades e cidades florescerem como Deus planejou. A justiça é um ato de restauração e uma amostra do reino de Deus para todos que a encontram.

Provérbios 11:10–11 diz que os cidadãos retos fazem bem à cidade e a fazem prosperar — por que isso acontece? Talvez você tenha lido o romance A corrente do bem ( Pay it Forward ), de Catherine Ryan Hyde, ou visto o filme; se não, provavelmente ainda assim conhece a ideia de “passar o bem adiante”.

Uma pessoa faz um ato de bondade para outra, e então essa pessoa faz três atos de bondade para três pessoas diferentes, e assim por diante. A ideia é que a bondade