¿Qué significa ser justo? Fe y trabajo para líderes cristianos

Cuando escuchas la palabra justo, ¿qué te viene a la mente? Tal vez la expresión coloquial que estuvo de moda entre los años 60 y 80. O, en el contexto de la iglesia, quizá evoque a los grandes personajes bíblicos, intocables en su excelencia moral; si es así, no eres el único. La mayoría de los cristianos piensa que ser justo es ser santo, puro o intachable.

Esto refleja en parte la cosmovisión de la antigua Grecia, que consideraba la justicia como un ideal con el cual medir a las personas. En otras palabras, la perfección moral. Pero la palabra tiene raíces aún más antiguas y profundas en el pensamiento hebreo.

Entender “hacer justicia” como un verbo La palabra hebrea para justo es tsaddiq, y aparece unas 200 veces en el Antiguo Testamento, sobre todo en los Salmos y en Proverbios. Las traducciones intentan describirla como la justicia que sustenta la conducta, el carácter o la causa de una persona. N.T.

Wright lo resume así: El significado básico de “justicia” . . . no denota tanto la idea abstracta de justicia o virtud, sino una posición correcta y, en consecuencia, una conducta correcta dentro de una comunidad. En su raíz más profunda, la justicia es en realidad un concepto relacional: cumplir tus obligaciones con los demás como parte de la relación que tienes con ellos.

Esto da un poco más de perspectiva a un versículo como Isaías 56:1: “Guardad derecho, y haced justicia”. Probablemente la mayoría hemos pasado por alto la parte de “haced justicia”, como si fuera una peculiaridad del lenguaje heredada de traducciones antiguas. Pero expresar la justicia como un verbo es muy intencional.

No deja lugar a dudas de que la justicia es una acción que podemos llevar a cabo.* Las tres dimensiones de la justicia En Kingdom Calling, Amy L. Sherman ofrece una perspectiva tridimensional de la justicia: Hacia arriba: La dimensión “vertical” de la justicia, que implica adoración reverente y dependencia humilde de Dios.

Esto supone reconocer que Dios ha hecho posibles todos nuestros logros y que el éxito no se alcanza con nuestras propias fuerzas. Como señala Douglas Sherman, el trabajo no se trata de realizarse a uno mismo; se trata de “servir a Dios sirviendo al prójimo”.

La rectitud vertical nos da una perspectiva eterna: no solo vemos las cosas a través de un lente temporal, sino como podrían ser a la luz de la restauración que Dios ha prometido. Hacia adentro: El estado de nuestro corazón y nuestra pureza interior. Aunque los fariseos parecían justos en palabra y en práctica, Jesús vio que su corazón era frío hacia los demás.

Como Jesús, debemos movernos por compasión hacia los menos afortunados, no de una forma meramente sentimental, sino mucho más profunda. La palabra griega para “tuvo compasión” es splagchnizomai y se refiere a las entrañas del cuerpo. Jesús vio a las multitudes hambrientas con una compasión que le estremecía las entrañas, y los justos de hoy se mueven por esa misma conmoción interior hacia los oprimidos y marginados.

Hacia afuera: Las dimensiones sociales de la justicia, que implican acciones hacia nuestro prójimo local y global. Tim Keller lo explica así: La justicia bíblica es inevitablemente social, porque tiene que ver con las relaciones.

Cuando la mayoría de las personas modernas ve la palabra “justicia” en la Biblia, tiende a pensar en términos de moralidad privada, como la castidad sexual o la constancia en la oración y el estudio bíblico.

Pero en la Biblia tzadeqah se refiere a la vida cotidiana en la que una persona lleva todas sus relaciones familiares y sociales con equidad, generosidad e imparcialidad El amor vertical hacia Dios se expresa en amor horizontal hacia el mundo y hacia las personas que Él creó. Cuando estas tres dimensiones de la justicia se unen en las acciones de las personas, se les puede llamar tsaddiqim.

¿Cómo se ve “hacer justicia”? Centrémonos en la tercera dimensión de la justicia, la exterior o social, y hablemos de ella en un contexto en el que pasamos mucho tiempo, pero que muchos cristianos consideran separado de su vida de fe: el trabajo.

Nuestra fe está llamada a impregnar todas las áreas de la vida, y hay abundantes oportunidades para vivir la fe en el lugar de trabajo sin siquiera mencionar el evangelio explícitamente.

Así podría verse la justicia: La gerente de un restaurante recibe presiones para ocultar ciertas prácticas antihigiénicas que sabe que existen cuando llega un inspector de sanidad; sin embargo, por su obligación de mantener una relación correcta con su prójimo (los clientes), no engaña al inspector.

Está practicando la justicia al cuidar la salud y la seguridad de los demás por encima de la lealtad a las ganancias del restaurante. A un contador le piden inflar las cifras de los estados financieros para que la empresa resulte más atractiva a los inversionistas. Pero él sabe que eso sería engañoso, que podría perjudicarlos y privarlos de tomar una decisión financiera informada, así que se niega.

Cualquiera de estos escenarios podría traerle problemas a la persona, pero los tsaddiqim, los justos, están dispuestos a perjudicarse a sí mismos por el bien de quienes los rodean. Esto forma parte de su postura recta. Todos los seres humanos llevan la imagen de Dios, y Dios está en una relación correcta con todos.

Los tsaddiqim cumplen sus deberes relacionales con sus semejantes, portadores de esa imagen; al mostrar amor horizontalmente, muestran amor verticalmente a Dios. Esto es “hacer justicia”.

“Hacer justicia” produce resultados tangibles más grandes de lo que imaginas Ser justo, ser un tsaddiq, es más que portarse bien para alcanzar un estado de pureza moral; se trata de hacer que las comunidades y las ciudades florezcan como Dios lo planeó. La justicia es un acto de restauración y un anticipo del reino de Dios para todo el que la encuentra.

Proverbios 11:10–11 dice que los rectos son de bendición para una ciudad y la hacen prosperar. ¿Por qué? Quizá hayas leído la novela de Catherine Ryan Hyde Cadena de favores (Pay It Forward) o visto la película; si no, probablemente conoces la idea de “pasar el favor”. Una persona hace un acto de bondad por otra, y luego esa persona hace tres actos de bondad por tres personas diferentes, y así sucesivamente.

La idea es que la bondad