Dieu n’a jamais voulu que vous divisiez votre vie : foi et travail pour les leaders chrétiens

Si vous fréquentez depuis un certain temps des Églises ou des groupes de maison, vous connaissez peut-être la question : « Comment va ta vie spirituelle ? » L’intention est bonne — vos amis et votre famille veulent savoir comment vous construisez activement une vie de foi.

Parfois, si la réponse est « ça pourrait aller mieux », la solution consiste à instaurer un temps de recueillement plus régulier, à s’impliquer davantage dans la communauté chrétienne ou à essayer une nouvelle étude biblique. Si toutes ces choses sont bonnes, elles révèlent aussi quelque chose d’un peu troublant : une vision divisée et dualiste du sacré et du profane, que Dieu n’a jamais voulue.

Si nous revenons aux racines hébraïques du christianisme, nous trouvons le mot avodah , qui nous donne une compréhension plus profonde de la façon dont Dieu envisageait notre vie — une vie destinée à être unifiée, et non cloisonnée entre le travail, la famille, l’Église, les loisirs, etc. Tout d’abord, que signifie « dualisme » ? Le dualisme est la division erronée des choses en couples opposés.

Par exemple: Sacré contre profane Spirituel contre physique Clergé contre laïcs Même si cette vision dualiste peut sembler propre au christianisme — on suppose facilement que tous les chrétiens distinguent le sacré du profane depuis deux mille ans —, elle vient en réalité de la philosophie grecque. En fait, elle s’oppose au désir originel de Dieu de voir sa bonté imprégner toute la création, à tous les niveaux.

Maintenant que nous avons établi que le dualisme ne correspond pas du tout à ce que Dieu voulait, voyons ce que Dieu voulait réellement. Avodah : la vie unifiée que Dieu veut pour vous Le mot hébreu pour travail est avodah. Nous le rencontrons pour la première fois en Genèse 2.15 : « L’Éternel Dieu prit l’homme, et le plaça dans le jardin d’Éden pour le cultiver et pour le garder. » Mais ce n’est pas tout.

Dans les traductions de l’Écriture, ce mot est rendu par de nombreux termes différents: travail, ouvrage d’artisan, ministère/service, culte . Tout cela est contenu dans avodah — mais avez-vous déjà pensé au travail et à l’adoration comme à une seule et même chose ? Et comment concevez-vous le ministère ?

La plupart des gens pensent au travail d’Église quand ils pensent au ministère, en descendant peut-être la hiérarchie des vocations « sacrées » — pasteur, responsable de louange, responsable de groupe de jeunes, enseignant en théologie, professionnels des médias chrétiens. La liste continue, mais pas très longtemps, car dans l’esprit de la plupart des gens, peu de métiers comptent comme ministère.

On pense que les autres travaux matériels (les métiers qui font tourner les rouages de la société) sont nécessaires, mais qu’ils ne sont pas un ministère. Mais si absolument tout comptait comme ministère, dès lors que c’est fait pour Dieu ? Toute occasion que nous avons de travailler, de rendre service ou d’aimer les autres ? Tout cela ne reflète-t-il pas Dieu ?

La vérité, c’est que notre travail peut toujours être un cadeau pour les autres. Que ce soit en servant à manger dans un café, en tenant les comptes des gens comme comptable ou en créant de l’art communautaire dans l’espace public, il y a toujours une occasion d’enrichir la vie des autres. Et vivre de cette façon unifiée, où travail, adoration et service ne font qu’un, c’est l’ avodah — notre appel originel.

Le shalom, c’est plus que la paix — c’est la plénitude Vous connaissez peut-être le mot hébreu shalom . Il signifie paix , et chez les hébréophones, il est couramment utilisé comme salutation. Nous comprenons généralement la paix comme l’absence de conflit, mais le shalom signifie bien davantage. Comme le décrit Tim Mackie, fondateur de The Bible Project, le shalom est une question de plénitude.

Il peut désigner une pierre sans fissure ou un mur sans brèche ni brique manquante. Le shalom, c’est quelque chose de complexe, fait de nombreuses pièces imbriquées, qui se trouve dans un état d’intégrité. Job décrivait ses tentes comme étant « en shalom » parce qu’il avait compté son troupeau et qu’aucune brebis ne manquait.

La vie est complexe, pleine d’éléments mouvants, de relations et de situations, et « quand l’un d’eux n’est plus à sa place ou vient à manquer, votre shalom se brise ». On peut aussi faire le shalom — c’est autant un verbe qu’un nom. Apporter le shalom signifie « rendre complet ». Salomon apporte le shalom au temple inachevé lorsqu’il l’achève.

Et les Proverbes décrivent la réconciliation d’une relation brisée comme le fait d’apporter le shalom. Dans l’Ancien Testament, quand des royaumes rivaux cessaient de se battre, ils faisaient le shalom non seulement en déclarant un cessez-le-feu, mais en commençant à travailler ensemble au bénéfice les uns des autres.

Jésus est appelé le Prince de la paix (shalom) non seulement parce qu’il mettra fin aux conflits dans le monde, mais parce qu’il rendra au monde et à ses habitants leur plénitude.

Apporter le shalom à nos villes et à nos communautés La grâce commune désigne la manière dont Dieu rend de bonnes choses accessibles à tous — quelles que soient leurs croyances — et elle se distingue de sa grâce salvatrice (vous pouvez en lire davantage ici). En tant que chrétiens, nous sommes appelés à être des agents de sa grâce commune, en travaillant au bien commun de tous.

Quand nous accomplissons le mandat culturel et bâtissons une culture de shalom dans notre communauté, nous apportons restauration et rédemption au monde, en cultivant le royaume de Dieu.

Dans un article de Christianity Today, Skye Jethani décrit comment le shalom se reflète dans le jardin d’Éden : Il y a de l’ordre — Dieu l’a planté intentionnellement et en a pris soin Il y a de la beauté — Dieu a conçu les êtres vivants en pensant à bien plus que la simple utilité Il y a de l’abondance — Dieu a fourni plus de ressources brutes que nécessaire Jethani illustre ensuite son propos avec l’exemple d’un ami qui apporte le shalom à sa ville selon ces principes, après avoir compris que sa vocation de promoteur immobilier était un ministère.

Walter Crutchfield, à Phoenix, en Arizona, a regardé au-delà des opportunités économiques de la promotion immobilière, en cherchant des moyens d’apporter la transformation à des quartiers en déclin. Il a découvert des propriétés délabrées dans un secteur défavorisé de Phoenix et a travaillé à les restaurer. Ce faisant, il a apporté de l’ordre à un quartier chaotique et en difficulté.

En prenant un soin particulier, en plantant des arbres et en ajoutant de la couleur, il a cultivé un bel espace. En invitant des entreprises dans le bâtiment restauré, il a apporté l’abondance, créant des emplois et des opportunités économiques là où il n’y en avait pas auparavant. Ces décisions ont été prises dans la recherche